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利玛窦取悦明朝文人:靠记忆而不是科学

网络整理2021-09-13 14:24:00  阅读次数:

本文来源于小奥酱油的历史/

利玛窦学中文的潜力远超罗明健。而且在欧洲神学院受过良好的教育,很快就发现中国人学习最需要的是背诵功夫,没有很强的逻辑联系,使用西方的位置记忆法非常有效。因此,他对儒家经典的落后记忆赢得了士大夫的尊重和钦佩。

1610年5月11日,意大利耶稣会传教士利玛窦在北京逝世。至今已有400年。

从1578年开始,经过六个月的艰苦航行,他来到印度果阿传教,1582年,他被叫到葡萄牙人定居的澳门学习汉语。利玛窦穿梭于东西方不同文明之间,试图通过平等的文化交流来传达自己的信仰。他早年确立的这些“入乡随俗”的传教策略和方法,一直被跟随他来到中国的耶稣会士所遵循,被称为“利玛窦规则”。利玛窦在东方和西方都受到了赞扬。

由于对明代欧洲地理和宗教的认知不足,利玛窦生前未能实现当帝王师的梦想。当他32岁,开始在广东肇庆修建寺庙传教时,中国人只把它视为佛教流派之一。几年后留在粤北韶州,学习《四书》等中文原著。在1595年被阻止移居南京后,他被迫返回南昌传教三年,但他出人意料地成功了,以至于范蠡安被任命为中国耶稣会教区长。

利玛窦在北京接到圣贤的指示后,计划了他的第一次北京之行,但因为恰逢万历朝鲜战争结束,所以没有成功。此后,他通过在肇庆结识的屈,结识了礼部侍郎叶、思想家李贽、科学家徐光启等南京著名人士。1601年,利玛窦带着耶稣会士准备的隆重仪式再次进京,赢得了明神宗(统治国家48年的万历皇帝)的信任。之后利玛窦在北京边写边传教,导致明末文人西学东渐。从万历、天启、崇祯到清朝顺治,共翻译了150多种西方书籍。

总的来说,越来越内省保守的明末知识分子和民众,从传教士那里学到的只是零散的现代科学知识或修正的宗教故事,比不上日本人从利玛窦的《坤舆万国全图》中得到的启发;但利玛窦的传教工作让西方世界对中国逐渐有了清晰的认识,促使欧洲启蒙运动形成了以中国为哲学王国的观念,甚至影响了启蒙运动的美国后继者设计美利坚合众国。利玛窦与明末的艰苦奋斗,成就了他“世界公民”的美誉!

天主教在远东传教的机遇与争议

在西方15世纪左右,宗教改革、文艺复兴、地理发现是同一时代潮流。宗教改革使新教在资本主义国家传播,削弱了天主教的教权。以教皇为首的天主教会希望对教会进行整顿,1540年9月成立的耶稣会是内部创新的尝试。

利玛窦在进入中国后想成为万历皇帝的一名牧师,他一直以成功说服法国国王亨利四世和新教阵营中的纳瓦拉再次皈依天主教的皮埃尔考顿神父为榜样,试图从上到下争取新的皈依者,尽管事实上亨利四世皈依是因为考虑到大多数法国天主教徒的国情。

总之,来自新教的压力和进入西方视野中的新大陆,让教廷和耶稣会找到了努力的方向。自1552年沙布洛开始,大量耶稣会士在远东传教路上进行接力活动。然而,在中国,结果令人沮丧。从沙布力死在南海岸外的上川岛,到巴里托试图进入广东却被拒绝停靠,再到澳门教区长帕特里斯和波吉亚两次申请大陆教学被中国婉拒,西班牙教会使者被拒之门外,耶稣会士一直不知道如何在这个国家登陆,这与商人小心翼翼地联系在一起。未能登陆的西班牙神父感叹道:“如果你想在没有士兵干预的情况下进入中国,就相当于试图靠近月球。”

1566年,在教皇保罗四世的教廷工作的范里安加入了耶稣会,为耶稣会指出了迷宫。1577年10月,范蠡安到达澳门后,通过9个月的观察,发现中国人是“伟大而杰出的人”,并认识到此前传教失败的原因。

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