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威权跋扈的权臣诸葛亮有篡位之心吗?

苑菁菁2021-09-15 18:08:00  阅读次数:

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人的欲望和目标会随着主客观阈值的变化而变化。也就是曹操的文章《于迅传》,第6卷,《廿二史劄记》,“从未有过觊觎神器之心”。《让县自明本志令》年,他说:刚出军时,他只“想为国贼立功,想封侯为西将军,后写墓志铭曰:‘汉西将军曹侯之墓’,这是他的志向。”。《三国志》卷一《武帝纪》注《魏武故事》。他妈的“张狂野心”只有在“天下有二分”的时候才产生。诸葛亮虽然身处乱世,但很幸运遇到了主,所以会想尽办法回报刘备的好意。但是,“诸葛亮功德在人间当留”《三国志》卷36 《赵云传》。并且掌握了蜀汉的全部军事和政治权力,它是否能心甘情愿地协助少爷是值得怀疑的。

"政治是葛的,牺牲是我的."

白蒂皇帝刘备告诉诸葛亮说,如果他的儿子刘禅“不称职”,“你可以自己拿”。古人讲过这个,称赞他的君臣以诚相待,以鱼水之喻为证。但是,也有人认为这是刘备的“诡诈之言”《三国志》卷35 《诸葛亮传》注引孙胜。对诸葛亮起了疑心,所以来“邀约”试探。田雨晴老师驳斥了这两种截然相反的观点,并在他的文章《蜀史四题——刘备托孤语》中做出了新的解释。田老师的意见是否合理,我暂时不予置评。我以为刘备的托孤之言是真的还是假的,或者他有别的打算,今天已经无法考证了,确实是千古之谜。现在要检讨的问题不是刘备要不要诸葛亮当皇帝,而是诸葛亮自己要不要更进一步,让丞相坐上龙椅。古今中外都没有人想过这个问题。正如田雨晴老师所说:“诸葛亮对蜀汉的忠诚是毋庸置疑的。”田雨晴:《蜀史四题——蜀国新旧纠葛的历史追溯》,载于中华书局1992年第35期《文史》。之所以从来没有人怀疑,是因为诸葛亮已经被改造成了一个“圣人”,一个“鞠躬尽瘁,死而后已”的典范。受其影响,历史学家大概觉得这是古代史上的“禁区”,不敢轻易染指。要把诸葛亮从神坛上拉下来,我觉得有必要讨论一下这个棘手的问题。

事实上,诸葛亮当政时并没有被人们奉为圭臬。相反,在蜀汉政权中,李延、廖立、赖敏、魏延等人对诸葛亮的独裁统治怨声载道。诸葛亮在世时,因为他的权威,人们不敢说出来反对他。然而,诸葛亮富死了,丞相参军了,韩安将军李妙给刘禅写了一封信,说:

吕禄和霍雨可能并不叛逆。孝不是杀臣之王。他们总是害怕被大臣们逼迫,而主害怕他们的权力。所以,强奸就诞生了。亮体杖强兵,狼姑,五大不在身边,我常危险。今天等你亮了,你就能得到整个氏族,西戎休息,大小庆祝。《华阳国志》卷10 《先贤士女总赞广汉士女》。

所谓“狼顾”,《晋书宣帝纪》曰:“差帝(司马懿)有高远之志,闻有狼忧其貌,欲试之,唤其前进,令其退后,不动。因为曹曰:“司马懿非臣,必先制汝家之事。””由此可见,所谓“狼谷”相,就是“非人臣”的意思,李妙指出诸葛亮与司马懿有着相同的“狼谷”相,也就是说他要篡夺刘的天下,自己过一段时间就成了皇帝。至于“虎视眈眈”,《后汉书班固传》收到《西都赋》中有一句“周毅龙星,秦夷户魏”,李习安注:“龙星虎威,余盛强也。”班固的实际意思是,周、秦斗虽很“强”,但周取“龙兴”,以天下为“德”;秦是“虎视眈眈”,以天下为“武学”。李妙用这个典故来暗示诸葛亮的“强兵”和秦的“老虎”是一样的。《左传昭公十一年》说:“五大不在身边,五小不在庭上。”孔《疏》引贾逵曰:“五大国,谓太子、母兄、小儿子、公孙、诵正清。”这五种人有实力有势力,住的近就容易造反,所以说:“五大势力不在身边。”李妙认为诸葛亮属于五种人之一,会危及蜀汉朝廷。不仅如此,李妙还直接把诸葛亮比作想置汉于死地的吕禄、霍去病。

如何看待李妙的疏忽?要想维护诸葛亮的崇高形象,可以把李妙的谦虚当成污蔑,抨击诸葛亮的污蔑;但如果冷静客观地仔细分析,就会发现李妙的话并非无中生有,毫无根据。我以为真正有“狼心”相的人是不存在的。司马懿和诸葛亮之所以被当时的人视为有“狼心”相,无非是怀疑他们有篡位的野心。在蜀汉政权中,不仅李妙有这种观点,就连官方学者李延也怀疑诸葛亮不听话。《三国志李严传》注《诸葛亮集》云:“(李)颜、(诸葛)劝梁受‘九锡’,而称王。”

什么是九锡?“据《后汉书》章注,说九Xi起源于舒威《礼含文嘉》:第一,车马,第二,衣服,第三,乐器,第四,竹壶,第五,纳比,第六,武士,第七,斧,八,弓箭,九。”“禅宗王朝之前的每一次,都要有一句九锡语,总是叙述别人的功德,入爵封国,还送特别的礼物。”《廿二史劄记》卷7《九锡文》。审视历史,九溪的仪式规格极高,超出了普通百姓和官员的享受。举个例子,九溪《虎本帝威醉》《史记晋世家》被贾奎引用为《集解》。斧-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤-锤属于皇帝的卤本。它是皇帝用来祭祀上帝和众神的酒。《礼记表记》云:“皇帝修身养性,兴旺发达,侍奉上帝。”九溪还有一个“na位”。“,也,”凿庙垒为追击,不使露也。古代老师说:贵人不愿意暴露,不愿意提拔。”《汉书》,卷九十九,注《王莽传》,引自孟康。蔡邕写的《独断》卷上传:“秩一样,庭一样。天子必有亲臣,兵当在侧戒。“后延其意,称天子陛下。因此,权臣可以通过接受“追求”而晋升为陛下。可见,谁收了九锡,谁就有资格当“假皇帝”,为以后成为“真皇帝”铺平道路。

自王莽开始,权臣隔代更替,夺取皇位。他们必须先封王,加九锡,再加龙袍登九五。汉末曹操欲加九锡,被心腹于迅坚决反对。“于迅一直是操作大师,他也因为对九锡的抵抗而扬言要死”。《廿二史劄记》,第七卷,“三国雇主不同”。王夫之死于于迅

表看法:

夫九锡之议兴,而刘氏之宗社已沦。当斯时也,苟非良心之牿亡已尽者,未有不恻然者也,彧亦天良之未泯,发之不禁耳,故虽知死亡之在眉睫,而不能自已。王夫之:《读通鉴论》卷九,中华书局,1975。

李严亦是刘备临终时的托孤重臣,难道他的天良“牿亡已尽”,会容忍异姓篡夺刘氏江山?他敢于冒天下之大不韪,劝诸葛亮受九锡,只有一种解释合乎常理,即表面上尊崇诸葛亮功高盖世,当赐以殊礼,而实际上是在试探诸葛亮是否将走王莽、曹操的道路,加九锡,建国封王,进而代蜀汉称帝。

按理来说,作为托孤重臣的诸葛亮对此应表示极大的愤慨,除严厉斥责李严外,也应郑重表明自己一心事主、效忠汉室的心迹。但诸葛亮的答书却并非如此,他回书曰:

吾与足下相知久矣,可不复相解!足下方诲以光国,戒之以勿拘之道,是以未得默已。吾本东方下士,误用于先帝,位及人臣,禄赐百亿,今讨贼未效,知己未答,而方宠齐、晋,坐自贵大,非其义也。若灭魏斩(曹)睿,帝还故居,与诸子并升,虽十命可受,况于九(锡)邪。《三国志》卷四十《李严传》注引《诸葛亮集》。

苑菁菁

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